كيف تكون سعيدًا وفقًا للفارابي

 

النقود أو الحب أو حتى الصحة يُذكرون غالبًا كسبل للوصول إلى السعادة. فبعد كل شيء، إن كنت غنيًا، فأنا قادر على امتلاك أي سلع أو خدمات أرغب بها — رغم أن كلمة "أي" مبالَغ فيها قليلًا، لأن هل يمكن شراء "حب" شخص؟ يبدو أن للحب قيمة لا تُقدّر بثمن. وقد يُسبّب الحب تجاه شخص ما اضطرابات عاطفية قد تضر بصحتنا. ومع ذلك، فالصحة ذاتها "غير متكافئة": ليس كل شخص بصحة جيدة، فبعضهم قد لا يتمتع بها بسبب إعاقة تُعطّل حياته. فكيف نتعامل مع هذه التناقضات الظاهرة؟ هل يجب أن ننتفع بمزايا هذه المفاهيم الثلاثة لنحقق السعادة؟ وهل الاستفادة من الجوانب الإيجابية لا تُقصي العوار المحتمل؟

بالنسبة للفيلسوف الفارسي الشهير الفارابي، لا الأمر كذلك، بل أن مفتاح السعادة يكمن في طلب المعرفة. وإليك السبب:

---

أ. طلب المعرفة يفضي إلى السعادة

وفقًا للفارابي، فإن السعي وراء المعرفة يقود إلى الفضيلة (التوازن بين الإفراط والتهاون في الحياة¹)، ومن ثم إلى السعادة².

في المقابل، فإن الآخرين — الحب، المال، أو الصحة — يقودون إلى الرذائل (إما الإفراط أو الإهمال)، لذا فهي لا توصل إلى السعادة الحقيقية، بل إلى نوع من السعادة الزائفة، لأنها مجرد وسيلة وليست غاية:

• الصحة: تقتصر الحياة على الضروريات فقط، مما يجعلها في حالة تشبه الحيوانية.

• المال: تنحصر الحياة في الحصول على السلع والخدمات، وهو انحراف ضمنيًا نحو السطحية.

• الحب: تتجول الحياة في البحث عن مشاعر المودة والمتعة، والتي لا تدوم.

يقترح الفارابي أنه إذا ما تم دمج هذه القيم الثلاث في سبيل طلب المعرفة، فإنها ستؤدي إلى السعادة³.

---

ب. لماذا طلب المعرفة يؤدي إلى السعادة؟

مثال: كلما كتبت أكثر، تحسّن مستواك في الكتابة، وتشعر بالرضا والفرح، وتزداد المحبة للطريقة التي تعبّر بها. فإذا واصلت الاجتهاد في تحسين مهارات الكتابة بشكل مستمر، فإن تلك الحالة المستمرة هي ما نسميه السعادة⁴. فكيف تتحسّن الكتابة؟ عبر البحث عن الحقيقة، التي توسّع من المعرفة العامة (المعرفة النظرية والذاتية والعملية) المتعلقة بهذه الأنشطة — سواء الكتابة أو الحب أو المال أو الصحة. وبعبارة أخرى، فإن الابتكار يحسّن الفعل، ويزيد من مستوى الرضا الذي يوفّره! لذا، إذا أردنا طلب السعادة، يجب أن نثابر في السعي المستمر لتحسين نشاط يدرّ علينا الفرح والرضا. ولتطبيق ذلك، يجب أن نبحث عن الحقيقة.

---

ج. حياة معتدلة عبر السعي المزدوج

إن نتيجة هذين السعيين المتوازيين هي حياة معتدلة:

• إن السعي وراء المعرفة يحمينا من التهاون (كما في انتظار الحب، أو المال، أو الشفاء دون جهد).

• كما يقيّنا من الإفراط (كإرغام الآخرين على حبنا، أو السعي للمال بشكل مفرط، أو ترك الأمراض تنتشر بدون علاج).

إنه يحسّن الأفعال بواسطة التأمل الفلسفي — كفهم أنه لا يمكن لكل الناس أن يحبّونا، أو تطوير نماذج أعمال لتحقيق مزيد من المال، أو إيجاد حلول علمية ضد الأمراض.

يُذكر أن نظرية السعادة لدى الفارابي — المتأثرة بشدة بأرسطو وأفلاطون — تشبه مفهوم فِعَال البُزغ الهندي (utilitarianisme hédoniste) عند بنتام: السعي الدائم وراء متعة قصيرة، تتكرر حتى تتحول إلى حالة ازدهار.

---

د. النقد والرأي: مشكلة الوسط الذهبي

رغم أنها مستلهمة من أرسطو وأفلاطون، فإن هذه الفكرة تبدو متماسكة نسبيًا حين تجعل السعي نحو الحقيقة — أو في السياق العصري أكثر، الابتكار — ضرورة لتمكين الأفعال المبهجة (الحب، المال، الصحة) من بلوغ السعادة حين تصبح متكررة ودائمة.

لكن الفضيلة (البحث عن التوازن بين الإفراط والإهمال) تثير إشكالًا: السعي للوسيط بين الطرفين قد يؤدي إلى نتائج طوباوية، لا تتوافق مع الحقيقة. فقدت تستخدم الأدوات الموّثقة (مثل مبدأ عدم التناقض في المنطق)، وإذا لم يكن الوسط ضمن هذه الأدوات، فإنه لا يساهم في الحل. ومثال: إذا قال طالب 8 لحاصل 6+4، وآخر 10، فهل كلام من قال 9 صحيح لأنه وسط بينهما؟ تكمن الأهمية في أدوات التحقق لتأكيد صحة الأفكار وتجنّب التبسيط الخاطئ.

أما رأيي الشخصي: هو أن المعرفة (أو حقيقتها: الحقيقة) هي أعلى القيم، نظرًا لأنها تذكّر بما هو موجود فعلاً. ومن ثم، يجب أن تستند إليها جميع القيم الأخرى كي لا تُضلل. بمعنى آخر، ترشد الحقيقة القيم الأخرى نحو "الكينونة". ومثالًا: قبل أن نحكم على شيء بأنه خير أو شر، ألا يستوجب أن نحدد أولًا ماذا يعني "خير" أو "شر"؟ ليس وفقًا لقاموس، بل عبر التأمل العقلي وفحص الواقع. بعد ذلك، نستطيع التمييز والتعريف فعليًا. ومع ذلك، ربما يُعاب هذا التأمل ناثراً للشك، إذ إن اللغة إذا كانت الوسيط بين الحقيقة والواقع، فهل اللغة نفسها لا تشكّل الحقيقة وتحدد الآخر؟ ومع كل ذلك، بينما أساند هذا المنهاج، فإنه من المفهوم أن يعتقد بعض الناس بأن الأخلاق أو المال أو العائلة هي القيم الأعلى.

---

خلاصة

وفقًا للفارابي، لتحقيق السعادة يجب أن نبتكر (أي نطلب معرفة جديدة باستمرار) في مجالات الحب والمال والصحة، بحيث نعيش حالة دائمة من الرضا الجديدة — وهذه هي السعادة.

---

المراجع

1. سيلفان رو (Sylvain Roux)، La Recherche du principe chez Platon, Aristote et Plotin، باريس، Vrin، 2005، ص 258 (تعريف الفضيلة).

2. Traité des opinions des habitants de la cité idéale، المقدمة والترجمة والحواشي تأليف تهاني صبري، ص 28.

3. المرجع نفسه، ص 113.

4. المرجع نفسه، ص 114.